2005年度修士論文発表会　発表要旨

　中部人類学談話会では、 2006年5月例会（5月20日）において、恒例の修士論文発表会を行います。関係の皆さんには、ぜひご参加いただきますよう、ご案内申し上げます。

2006年10月12日現在に受付た発表要旨（記録順）

大野　裕子（愛知県立大学国際文化研究科博士前期課程修了）

メキシコ、テオティワカンの放血行動：考古遺物の分析から

■　本論文は、テオティワカンの主要モニュメント「羽毛の生えた蛇神殿」と「月のピラミッド」から出土した考古遺物、特に黒曜石製品を分析することで、テオティワカンにおける放血行動について議論したものである。
■　放血行動とは、自らの身体に傷をつけ血を放ち、その血を捧げる行為を言い、死が伴う生贄とは区別される。放血行動の事例はメソアメリカの様々な地域、時代において、考古資料、図像資料などにより報告されているが、こうした調査・研究から、特に王族あるいは貴族階級による放血行動は、その都市の政治や宗教に関わる重要な行動であり、彼らは放血行動を通して権力を正当化していたと考えられている。
■　テオティワカンは、メソアメリカの各地域に対して強力な影響力を持っていた都市であった。そのため、テオティワカンにおける放血行動を研究することは、テオティワカン研究のみならず、メソアメリカ研究においても重要であると言える。
■　テオティワカンの放血行動を議論するにあたり、本研究では、放血用穿孔具に注目をした。黒曜石製穿孔具を中心にした分析結果により、以下のような結論を導くことができた。これまでのテオティワカン調査において、放血行動の有無についての考古学研究はわずかであったが、本分析による考古学データは、放血行動という考え方はテオティワカンにも存在した可能性が高いということを示している。さらに、テオティワカンの支配者は放血用穿孔具の生産をコントロールしていた可能性がある、また、オルメカやマヤの事例と同様にテオティワカンにおける放血行動も支配者層の権力を正当化するために行われていた可能性がある、という見解も生まれた。
■　本研究がテオティワカンにおける放血行動研究のさらなる発展に向けて、そのきっかけ作りを行うことができるのであれば幸いである。(2006.4.12)

木村　葉子（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

ノッティングヒル・カーニバルの社会人類学的研究：都市祝祭の集団組織「マスバンド」に焦点をあてて

■　ロンドンのノッティングヒル・カーニバルは静かな英国のイメージの対極にあるカリブの躍動的な祝祭である。このカーニバルの主役となるウエスト・インディアンは、16‐19世紀にかけて西アフリカから西インド諸島の砂糖農園へ売られた奴隷の子孫で、1950年代に英国に移民した人達である。カーニバルの40年は、英国最初の有色移民として人種差別を受けた彼らの闘争の歴史である。1976年の大暴動をはじめこのカーニバルは英国の政治問題と絡み、コーエンの研究を中心に「政治文化運動」として考察されてきた。1990年代になり商業的に展開し、英国を代表する祝祭となったことから修士論文では「都市の祝祭」と位置づけて研究する。
■　第1章ではカーニバルが行われるノッティングヒルが1960年代には悪名高い労働者の町であったが、地価の高騰により上層中流階級の住む高級住宅地なり、地域住民との摩擦を生み出した都市的背景を考察する。第2章では荒廃地域活性化のために始められた小さなフェアが、1970年代にトリニダード・カーニバルを踏襲することでカリブのカーニバルになり、実行組織の変遷がカーニバルの体制を変化させたことを歴史的に検証する。
■　第3章から第6章まではカーニバルの華、仮装パレードを構成する祝祭集団「マスバンド」に焦点をあてる。第3、第4章では「広さ」の調査からマスバンド全体の形態を多面的に考察し、地域的な分析をすすめる。第5，6章では「深さ」の調査から2つのマスバンドの社会組織を詳述し、2005年のカーニバルの核心的な問題を検討する。第7章では都市の祝祭研究にひきつけ、祝祭集団マスバンドがロンドンにおいてウエスト・インディアンのネットワークを形成し、カーニバルの歴史を構築してきたことを考察する。
■　修士論文では、カーニバルを支える社会組織と都市との関係を多面的に考察し、「都市の祝祭」という新たな視点からノッティングヒル・カーニバルの分析を試みるものである。(2006.4.21)

石川　俊介（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

祭りにおける『暴力』の語り：諏訪大社御柱祭をめぐる表象について

■　本論では、文化人類学などの暴力に対する研究を参考に、「儀礼的暴力」という概念を援用して用いる。儀礼的暴力とは、文化的・社会的な形式が認められた「暴力的」行為のことを指す。これは、一般的な解釈による暴力とは異なる祭において容認され、価値付けられた暴力である。この視点から、現代の日本の祭りを考察する。対象としては、長野県諏訪地方で6年毎に開催される諏訪大社御柱祭を事例とし、現地でのフィールド調査及び、文献資料収集による考察を行った。
■　諏訪大社御柱祭（以下御柱祭）は、「木落し」・「川越し」など、時に死者を出すと言われる勇壮な「神事」があることで有名である。また、喧嘩や乱闘などの「暴力沙汰」が起こる祭と語られる。本論が指摘するのは、御柱祭の歴史を見る中で、儀礼的暴力とされるものの中でも、否定・排除されていくものと、逆に「創造」されていくものがあるということである。否定・排除されるのは、喧嘩やいわゆる「破壊行為」であり、創造されるのは、高度に形式化した儀礼的暴力である。それは御柱祭においては、「木落し」・「川越し」である。これらは、人知を超えた聖なる「力」を発露する「祝祭」と呼べるだけでなく、厳かな雰囲気をもった「祭儀」の要素も持っている。
■　本論は、儀礼的暴力の考察から、「前近代」・「近代」という区分に関係なく、御柱祭のような、「勇壮」と語られる祭には暴力が求められ、その過程に埋め込まれていると指摘する。また、儀礼的暴力が生み出す「緊張関係」が、祭を取り巻く人々に、祭たる非日常性を感じさせていると考える。つまり、儀礼的暴力とは、人が発露できる聖なる力であるとともに、祭空間を非日常（ハレ）の次元まで押し上げる重要な要素と言える。(2006.4.22)

前島　訓子（名古屋大学環境学研究科社会環境学専攻）

ブッダガヤの「聖地化」と政治・社会的現実：「聖地」形成の力学

■　アジアに広がる仏教の発祥の地として知られるインド，とりわけ北インドを中心に展開している仏教の遺跡群は，その宗教的な意味を失い，ある時期までインド社会に埋もれていた．しかし，その遺跡群，またはそれらを取り囲む地域には，「仏教」あるいは「仏教聖地」の（再）発見と仏教のグローバリゼーションという今日的なスローガンとともに，新たに仏教の地として宗教的な意味が付与されるようになった．それらの遺跡群，あいはそれを取り囲む地域には，徐々に現れ始めた観光化の波も相まって，世界の国々から，仏教巡礼者や観光客をひきつけ，目覚しく発展しつつある．なかでも仏教最大の地と称される「ブッダガヤ」は，ブッダガヤにある遺跡，「大塔（Mahabodhi Temple）」が2002年に世界遺産登録を受け，国際的な関心を集めている．
■　そこで，修士論文では，仏教の最大の「聖地」である「ブッダガヤ」を取り上げ，とくにこの地域が，「聖地」としてのリアリティを，いかにして築き上げてきたのかについて地域社会学の見地から検討して行く．具体的には，ブッダガヤが聖地として（再）発見され，「仏教の聖地」として形成される過程を聖地化の過程として捉える．そして，その聖地化が進む中で，ブッダガヤの聖地としてのリアリティまたはそのリアリティを形作「聖地化」に関わっている様々な主体＝聖地化の担い手達の関係を検討し，その担い手同士の関係の中から，ブッダガヤの聖地としてのリアリティの内実に接近した．その作業を通じて，次のような知見が得られた．
■　ブッダガヤの聖地化に関わる諸主体は，各々の聖地像のもとで，大塔の管理および大塔周囲の空間の開発をめぐって，経済的次元，そして政治的次元において互いに働きあっている．その諸主体は，互いの関わり方を通じてブッダガヤという場所の宗教性，政治・経済的な理解あるいは解釈のスペクトラムを織り成す．つまり，聖地化を担い，聖地化を導く聖地像を体現する諸主体は，対立，排除，包摂，協力しあっているのであって，その相互関係の中にブッダガヤの聖地としての現実がある．(2006.4.23)

大西　和夫（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

情報化時代と企業文化

■　１９６０年以降、情報革命の波が、政治的に、経済的に、技術的に姿を変え繰り返し押し寄せ企業内部に衝撃を与えるのを、筆者は身をもって経験してきた。その衝撃は、企業の社員の意識や行動、企業活動にどのような変化を与えたのか。本稿の目的は、Ｍ社の事例を通じ、激しい情報化と国際化時代の到来につれ、企業文化がどのように変化していったかを明らかにするものである。
■　第一章では、問題の所在、先行研究、調査方法に関連する文化の定義に言及し、第二章では、１９６０年から２０００年までを三つの時代に区分し、八つの側面から具体的事象を提示する。第三章では、通時的に変化を総括し、情報化社会の到来による特徴付けられた不連続な変化を明らかにする。ダグラスのグリッド（「契約関係」）とグループ（「境界」）の再定義によって、それらの変化がどのような構造で変化を起こしているのか分析し、最後に日本的経営に特徴的な宗教性がどのように変化したのか考察した。
■　現在の文化の多様性の尊重は、宗教性のある儀礼を減退させる一方、早い社会変化に対応するための、過渡的な企業の対策である可能性がある。機械システムを対称軸に二極化している個人は、企業によって個性の喪失を迫られている。企業に社会的責任を求めることになる情報化時代には、個人は企業で社会への貢献という目的が実感できれば、宗教性に替わるアイデンティティを与える場となる可能性もある。情報社会の到来による大変革の期間は五、六十年かかるとドラッカーは予測しているが、本稿ではそのうちの四十年間の企業の変化の構造と動態を提示した。(2006.4.25)

高村　美也子（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

スワヒリ語圏ボンデイ族のことわざに関する言語人類学的研究

■　ことわざの短い言葉には、その土地や時代にあった知恵や教えが組み込まれている。無文字社会では、その教えが代々口頭で伝えられている。本研究は、スワヒリ語圏タンザニア連邦共和国内の一民族であるボンデイ族のことわざに焦点をあてた。
■　スワヒリ語圏のタンザニアは、独立後スワヒリ語を国家語および公用語として使用することを強調してきた。その結果、国家語としてスワヒリ語は急速にタンザニア全土に広がった。しかしその反面、120以上あるタンザニアの民族語は、衰退傾向をたどっている。タンザニアの北東部に居住するボンデイ族の言語もその一つである。
■　本発表では、ボンデイ語の現状を報告し、衰退を懸念されている「ボンデイ族のことわざ」に包含されているものが何かを考察していく。
■　言語使用と言語態度についての調査より、現在ボンデイ語は高年齢層の言語となり、家庭内においても親子間で使用されなくなってきていることが明らかになった。しかし、長老以外のボンデイ族の人々は言語衰退の危機感を持っているわけではなく、多くの人は、ボンデイ語は今後も伝承されていくであろうと推測していた。但し、実際にはボンデイ語の衰勢に伴い、ことわざの伝承も衰退してきている。
■　ことわざの語彙を分析すると、ボンデイ族における衣食住・動物・人物・他族・物質・歴史・人生儀礼・生業(農業、牧畜、狩猟)等、生活に関するありとあらゆる事象が使用されていた。ことわざの内容を分析すると、これらの事象を題材として、相互協力・家族関係・軽視・怠け者・虚偽・裁判・危機回避・目上尊敬などの教訓や忠告、警告が表現されていた。ボンデイ族の長老たちは、ことわざの消滅とともに、ボンデイ族の背景となる歴史・生活・生業、及び知恵・教訓や警告となる道徳などが失われて行くのを懸念している。(2006.4.26)

竹内　愛（名古屋大学大学院国際言語文化研究科国際多元文化専攻）

ネパールにおけるネワール族女性の「伝統」と「新たな生き方」に関する文化人類学的研究：女性自助組織「ミサ・プツァ」をめぐって

■　ネパール、カトマンズ南部にあるパタンという町にはマッラ王朝を築いたネワール族がその伝統を受け継いで生活している。ネワール族は儀礼、宗教的祭が非常に多く、親族やカースト集団の結びつきが強い。ネワールの女性たちはこのような伝統的、保守的社会で伝統的な規律や価値観を厳守して生活している。ネワール女性は、生まれてから死ぬまで多くの宗教的な人生儀礼、祭等を行い「カーストアイデンティティ」を身につけていく。そして、「生理」、「出産」、「食」等、生活に関わる事象を幼い頃からケガレ観に基づいてしつけをされ、女性たちの深層心理に価値観として根付いている。また、ネワール族は儀礼、宗教的祭が非常に多く、親族の結びつきが強いので、「周りの目」があって、人々の逸脱行為は抑えられてきた。
■　しかし、近年、女性たちは自発的に団結し、パタン各地に「ミサ・プツァ」という女性自助グループを形成している。ミサ・プツァとは「小口金融」、「職業訓練」を活動内容としており、「社会開発」グループと呼ぶことができる。全体として、ミサ・プツァの影響は「開発」という面からみると、目覚しい効果はあがっていない。しかし、ミサ・プツァでの活動によって、女性たちに変化がもたらされた。まず、女性たちがミサ・プツァに入って良かったと感じることは「親睦」であり、女性たちの「生活世界」が広がった。「小口金融」の活動は、月々の掛け金が小さく、機能しているとはいえない。「職業訓練」は女性たちの「趣味」へとつながった。また、ミサ・プツァとしてバザールへの出店を行うようになり、仲間との公的共同作業をするようになった。これまで、祭で、女性が公的な活動に携わることはなかったが、それが大きく変わった。こうした動きは、パタンのネワール女性たちの生活を大きく変えるだけではなく、ネワール社会そのものの伝統、そして、ジェンダー構造やカーストシステムに変化の兆しが現れている。(2006.4.28)

ソロンガ（愛知県立大学国際文化研究科博士後期課程）

中国の内モンゴル自治区における民族教育の現状：都市部のモンゴル家族の生活実態を中心に

■　多くの少数民族を含んでいる中国の教育において、多文化共生への教育をいかに実現していくかは大きな課題であると考える。中国は「民族平等」という理念を掲げている。それは、少数民族の社会参加に関する権利の平等、少数民族文化の言語・文字・習慣・宗教信仰の尊重をも内容としている(張瓊華1998：212)。しかし、漢民族が圧倒的多数を占めるため、各民族文化の共生までには至っていないのが現実である。
■　民族教育の問題点について、田中克彦(1997：91)は、モンゴルなど人口が多い少数民族の言語が危機に瀕しているにもかかわらず、調査、研究はほとんどなされてないことを指摘している。
■　そこで修論では、文化人類学的な視点から、中国の少数民族地域である内モンゴル自治区で居住するモンゴル族の生活実態を事例として調査分析し、民族教育の現状とその要因を明らかにしたいと試みた。具体的には、家庭内におけるモンゴル語使用の実態、親による子供の学校の選択、また子供たちによる選択、親子間のコミュニケーション、漢語の学校を選んだことが本人や家庭に及ぼす影響、また民族アイデンティティに及ぼす影響、それらと関連する社会的背景などに焦点を当てて分析した。
■　調査の対象は都市に住んでいる家族にした。その理由は、漢語の学校に子供を送るのは、特に都市に住んでいる世帯に多いからである。ここでは、漢語が使われることが多い社会の中における、モンゴル人の家族に生じる問題に焦点を当てた。そこで、居住地域によって、民族語の重要性が異なるため、ある程度のバリエーションを把握することを目的として、異なる都市に住む三世帯を選んだ。
■　調査結果、都市部における民族語による学校教育が衰退している現状、それによる親子間のコミュニケーションや民族アイデンティティへの影響が明らかになった。その要因は、「改革開放」後、就職の統制がなくなり競争の激化によって、漢語習得の重要性が高まったことである。モンゴル語を必要とする公務員の職が減少したことも要因の一つであると考えられる。(2006.4.28)

塚本　紀之（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

専門学校の社会的接続機能とその文化

■　修士論文での研究課題は�専門学校の現在までの歴史確認、�資格教育と就職指導の実態と考察、�専門学校に集う人たちの声の収集、�専門学校の文化的意味の探索、以上４つを掲げた。
■　第1章では、専門学校の成立と展開について述べる。大学・短大と比較して柔軟な設置基準となっている専修学校制度の意味、成立経緯、成立に関わる当事者たちの思惑などを確認した。そして、成立後、何を特徴として社会的認知を獲得してきたのかを追ってみた。
■　第２章では、フィールド概要について説明する。フィールドである名古屋法律経済専門学校（名経専）は、ある学校法人（学園）内の1つの学校である。その学校法人にはカリスマ創立者兼理事長が存在し、一人で３学園計22校を経営し、名経専も彼の影響を強く受けていた。そこで、フィールド校だけでなく学園の歴史にも遡り、創立者の歩み、人となり、名経専の学園内位置付け、名経専を取り巻く環境、などについて考察した。
■　第3章では、名経専で実施される資格教育や就職指導の詳細について説明と考察を述べる。資格教育では初歩からの学習が可能なことと、達成感と承認のやり取りなどをメリットした。また就職指導では最後は内定率を高めるために、本人の希望よりも就職させることを優先する実態などを確認した。
■　第4章では、4つの研究課題への考察を加えた。�専門学校の歴史では、ＰＬＣ（プロダクト・ライフ・サイクル）を利用し、専門学校の時代的ステージの確認を試みた。(1)資格教育や就職指導の意味については、癒し、自信、自立と結論付けた。(2)名経専に集う人たちは別々の期待を持ち、学校が一通りの役割でない事実を確認した。(3)専門学校の文化的意味については、名経専の場合、マニュアル重視の価値観と社会への接続と結論付けた。(2006.4.28)

大谷　かがり（中京大学大学院社会学研究科　研究生）

乳癌の臨床という実践コミュニティに関する研究

■　論文では、乳癌の臨床に登場する乳癌を患う女性の実践を記述し、実践コミュニティ理論から彼女たちの実践と、彼女たちの実践が臨床でどのような波紋を広げているのかについて分析する。
■　患者の病の意味の研究によれば、多様な病気観があり、患者は医療的言説を選択して受けいれている。患者の立場から問題を探る重要性を認識した医学や看護学では、患者の実践を社会的文化的背景から切り取り抽象化して、患者の病気対処行動の一般化を図る試みがなされている。
■　しかしこれらの研究では、患者の普段の生活に焦点を当てている。臨床は、入院施設内や外来だけでなく、患者の生活圏をも含む。患者にとっては、普段の生活の中に病気、医療的言説、身体感覚、ニーズなどがあり、そこは入院施設や外来と同様に臨床なのである。臨床という視点から患者の実践をみたとき、それらがどのような意味を持ち、波紋を広げていくのかについての議論が必要になる。
■　乳癌を患う女性は、乳癌の治療がひと段落すると、看護師、同室に入院していた仲間、患者会の機関誌などから情報を得て「普通の生活」に戻る努力をする。彼女たちは、医師の診断や検査値だけでなく、自分の感覚にも従って身体状態を判断し、生活の知恵を使って身体の不具合を補う。さまざまな困難にあうが、彼女たちは自分の生活が不十分であるとは考えない。なぜなら、癌を患うと苦労したり、悲しいことがあったり、不安に陥たりするが、癌を患ったからこそ大事なことに気づくこともあるからである。彼女たちは、こうした気持ちを看護師に聞いてほしいと願い、アクションを起こす。それは、乳癌を患ってよかった」と思える部分を一緒に見つけてほしい、共有してほしいという、重なり合いを求める行動なのである。(2006.4.30)

梅津　綾子（名古屋大学大学院文学研究科比較人文学講座）

北部ナイジェリア、ムスリム・ハウサ社会における養取・養育慣行の人類学的研究

■　養取とは養子縁組を、養育とは里親として子どもを(一時的に)預かることを意味する。ナイジェリアのハウサ民族社会では、養取とも養育とも言える「養取・養育」慣行が健在している。そして現在、その慣行に最も適切と思われるハウサ語の名称は、「リコ」慣行と考えられる。
■　従来、当該社会の「養取・養育」慣行は、「他人の子どもを預かる」という意味の「養育」と、研究者に位置づけられることが多かった。その為、子育て委託の一形態、あるいは女性の子育て経験の必要性といった、「子育て」という行為そのものは着目されてきた。しかし「他人の子どもと、法的に親子関係を結ぶ」という意味の、「養取」の1種と認識されることは稀であった。つまりリコ慣行による人間関係を、「親子･家族の多様な形態」の1つ、という視点で詳しく語られることは、ほとんどなかったのである。
■　「養育」とみなされることが多いのはハウサ社会だけではない。ハウサの事例研究の背後にある、アフリカの養取研究では、アフリカにおけるその種の慣行は養取と認められないことが多かった。その主要な根拠として、アフリカの「養取」が、元々欧州の概念から生まれた、養育や養取の定義に当てはまらないことが考えられる。
■　修士論文では、ハウサ社会の「養取・養育」慣行、すなわちリコ慣行を対象にして、ハウサ社会の文化に親しいインフォーマントへの聞き取りを中心にして得たデータを分析した。その結果、「養育」に留まらない、親子の新構築の要素もリコには見られた。更に、親友も家族と同等に扱われるなど、広範な家族意識の可能性が見られた。以上のことから、「養取・養育」慣行の事例研究を通して、アフリカの親子･家族観に関する新たな視座を提示できたと考えている。(2006.4.30)

金澤　雅子（中部大学大学院国際人間学研究科）

メキシコにおける混合文化の考察：ムデハル建築様式を中心として

■　キリスト教徒が国土回復運動を進める中、イベリア半島に残留を許されたイスラーム教徒の職人たちはキリスト教支配の下、イスラーム文化の伝統的趣向や技術をキリスト教建築に活かすこととなり、「ムデハル建築様式」が誕生した。16世紀、イスラーム教徒をイベリア半島から駆逐したカルロス1世は、イベリア半島におけるカトリック世界の再生を図るために、アラビア建築およびムデハル建築を取り壊すよう命じた。
■　しかし、既にムデハル建築の中のイスラームの意匠は、イベリア半島独自のものとして、カトリック教徒に認識されており、そのすべてを排除することはできなかった。それは新大陸に渡った人々とっても同様であり、故郷への郷愁を満たすものとして彼らの入植先に再構築された。ムデハル建築様式は入植当初の、材料不足、気候風土、耐震、先住民の技術面といった、物質的事情にも適応した。イスラーム文化は表向きには、イスラーム教徒が直接持ち込むことは許さることはなかったが、建築様式、装飾技術、建材、装飾素材となって新大陸に運ばれた。
■　本論では、プエブラ州を中心として、教会建築の外壁装飾から、ムデハル建築様式がヌエバ・エスパーニャにおいて果たした役割を考察した。先住民は先スペイン期からの礼拝方法をアトリオによって維持し、教会正面ファサードを祭壇として祭る機会を得た。彼らは伝統的な建築意匠として保持していた幾何学模様や石膏装飾、木造建築をムデハル様式に中にも見出し、タイルやレンガを外壁装飾の新しい材料として導入した。一方、先民の伝統的意匠である外壁装飾を取り入れた入植者たちは、自己の権力と財力を誇示するものとして、イスラームの意匠を用いて、教会や邸宅の外壁を飾った。ムデハル建築様式が果たした役割は、それまで交わることのなかった新旧大陸の文化を混合させ、現在のメキシコという国を創りあげるための滑油であったというのが本論の見解である。(2006.4.30)

タシ・メメティ（中部大学大学院国際人間学研究科）

トルコにおける宗教教育：１９８０年代以後を中心に

■　宗教教育のトルコにおける位置付けが本論最大の関心事であり、トルコ共和国の宗教教育においてイスラームと西洋を総合する鍵として採用された1924年から80年間の教育状況について考察を試みたい。1980年の新憲法公布以降に義務化された教育政策である宗教教育と1997年2月28日以後制定された義務教育政策は、双方共に現在まで義務教育とされてきたという点で同一の目的をもつ政策であると考えられる。この事を論考するうえで、宗教教育がトルコでは「トルコ・イスラーム総合論」という社会的安定を目指す政策の中心として重要な役割を果たしてきたということを明らかにすることが本論の目的である。これまでの研究では、イスラームが政治目的のみに利用されてきたと考えられがちであるが、これに対して宗教教育の側面ら異議を提出した。
■　本論文の構成は以下の通りである。共和国成立から現在までの時期を４つに分け、各時期の宗教教育の状況を時代背景とともに記述し、それぞれの宗教教育の特徴を明らかにする。まず第1章において、共和国成立から共和国初代大統領アタテュルクによる単独政権が終了するまでの時期の宗教教育の概況をみる。とくに、1924年に公表された教育統一法に注目する。次に、第2章において、第二次世界大戦後民主化の影響を受けて一制から複数政党制に移行した時期を民主主義時代と呼び、イスラームが選挙票を集める政治的道具となって宗教教育の回復が行なわれたこの時期の状況を、1948年に公表された新教育条例をとりあげて検討する。次に、第3章において、右派左派対立による混乱を収拾するために軍部がおこしたクーターで始まった1980年代の宗教教育状況をみていく。ここでは、この時期に国家政策となった「トルコ･イスラーム総合論」という国民統合イデオロギーと宗教教育の関係に注目する。第4章において、1980年代から始まっていたイスラーム復興が本格的に広まり「イスラームの主流化」と名づけられた990年代に、宗教教育がどのように拡大していったかをみる。イスラーム勢力の復興と1997年の新義務教育法との関係を検討する。最後の終章において、結論を述べる。(2006.5.2)

以上

2005年度修士論文発表会 発表要旨